Número 17

31 repensar las fronteras. Las narrativas del anclaje y la pertenencia entre indígenas y Afrodescendientes. Reflexiones entre México y Colombia. Anah Ariel de Vidas y Odile Hoffmann. Garífuna y seminole negros: mestizajes afroindígenas en Centro y Norteamérica, Gabriel Izard. La cultura de “Lo negro” entre es- tigmatización e institucionalización. Más allá de la “identidad negra”: mestizaje y dinámicas raciales en la ciudad de Veracruz, Christian Rinaudo LIBRO SEGUNDO. El segundo libro. Política e identidad. Afrodescendientes en México y América central, Odile Hoffman Coordinadora. Movilizacio - nes y movimientos de Afrodescendientes. Modelos y excepciones. Génesis de redes transnacionales. Movimientos ������������������������������������� afro latinoamericanos en América Cen - tral, Carlos Agudelo. Los indígenas y los “étnicos”: in - clusión restringida en el Régimen de Autonomía en Nicaragua , Miguel González. El movimiento negro en Panamá: una interpretación histórica y política, 1994- 2004, Georges Priestley y Alberto Barrow. Los crio - llos de Belice. ¿Encarnación de la identidad nacional o afirmación étnica?, Elisabeth Cunin. Segunda parte. El manejo de la Diferencia en el acceso a recursos. El poder de la demarcación: el primer deslindamiento en barranco, Belice, Joseph O. Palacio, Judith rae Lumb y Carlson Tutle. Pensar el feminismo afro nicaragüense, Courtney desiree Morris. Memoria socialde las muje - res criollas. Política y derechos sobre la tierra de Afro - descendientes en Nicaragua, Jennifer A. Goett. LIBRO PRIMERO. Proyectos nacionales y cate- gorizaciones étnicas raciales. El trabajo escrito por Anderson, pone en eviden - cia el carácter racista del discurso del nacionalismo hondureño en este periodo (1930 y 1940). Los ne - gros son considerados “un contaminante extranjero al cuerpo racial de la nación”. El hondureño, que se busca represente a la nación, es el que se origina del mestizaje indo hispano (mezcla de indio y europeo), los afro hondureños son excluidos de esta comuni- dad imaginada en construcción. Esta es indudable - mente una particularidad del mestizaje en la regi ón centroamericana. El rechazo racista parece estar ins - crito en la sociedad hondureña, procede de los tra- bajadores hondureños que ven en los inmigrantes de origen afro caribeño, (empleados en las compañías estadounidenses) una amenaza para su inserción la - boral. Los diputados aprueban una ley en 1929 que restringe la inmigración de negros. Sin embargo, pa - radójicamente, este nacionalismo es antiimperialis - ta y se opone al trato desigual de los trabajadores hondureños, pero establece una “jerarqu ía socio racial y de pureza racial”, en la que los negros anti - llanos, ocupan la escala más baja. El racismo en la sociedad hondureña origina un complejo proceso de construcción del sujeto racia - lizado, desencadena afirmaciones y negaciones del ser en relación al Otro. La jerarquía socio racial en el Caribe, marca del colonialismo y de las múltiples connotaciones de lo negro, está asociadas no sólo al color, sino al origen africano y esclavo, que carga con una connotación de negro oprimido y un África estigmatizada. Los garífunas responden y se auto representan nativos de las costas, morenos, recla - man pertenencia y ciudadanía nacional más por su natividad, que por su negritud y cultura, según el autor. Estos garífunas subrayan su origen étnico, se clasifican dentro de la categoría de negro, no escla - vos, ni de origen africano; buscan la distinción de otros grupos, negocian su negritud. Su identidad negra estará influida por el encuentro en la diás - pora con los negros en Estados Unidos, pero sobre todo por el nacionalismo hondureño. En suma, las ideas garífunas sobre su identidad y orígenes son diversas y cambian en el tiempo, pero es perma - nente su lucha por la diferenciación, por su lugar y sus derechos en la sociedad hondureña. LIBRO SEGUNDO. PRIMERA PARTE. Movilizacio - nes y movimientos de Afrodescendientes. Modelos y excepciones. Génesis de redes transnacionales.