Número 17

32 El trabajo de Hooker, pone en el centro del aná - lisis la especificidad de sus derechos en el marco de su propia heterogeneidad y los obstáculos para ser reconocidos sus derechos colectivos. De allí surgen las preguntas siguientes: ¿cómo sustentar sus dere - chos? ¿si centrar la argumentación en el derecho a preservar una cultura (o culturas) negra específica, o en la exigencia de superar las injusticias históricas y actuales?; ¿o si la demanda por derechos colecti - vos debe incluir ambas justificaciones normativas? ¿y qué lenguajes usar para persuadir a la opinión pública y las élites latinoamericanas y lograr el reco - nocimiento de la noción de “derechos indígenas”?, que ocupa un lugar en la agenda nacional de muchos estados latinoamericanos. Estas diferencias obedecen a la existencia de di - ferentes tipos de poblaciones afro, que explican a su vez el desarrollo de ciertos movimientos sociales que reivindican determinados derechos, señala. Los Afro - descendientes argumentan para reivindicar dere - chos colectivos: el derecho a sus culturas y para su - perar los efectos de las injusticias pasadas. (pág.43) En la práctica se produce la intersección entre raza y cultura. Los afro descendientes rurales reafirman identidades en términos étnicos y los grupos urbanos en términos raciales. La autora establece una tipología de los afro lati - nos que es herramienta para pensar la heterogenei- dad de sus propias reivindicaciones: afro mestizos descendientes de esclavos, que no han desarrolla- do una identidad de grupo racial/cultural distinta, ni exigen derechos colectivos. Los afro latinoame - ricanos que descienden de esclavos y desarrollan una fuerte identidad racial/cultural y luchan por derechos colectivos y en contra de la discriminación racial, predominantemente urbanos. Los afro lati - noamericanos descendientes de las poblaciones cimarronas, que desarrollan identidades raciales y culturales al margen de la sociedad colonial, forjan relación con el territorio o la tierra. Luchan por de - rechos colectivos en defensa de tierras comunales o territorios. (créoles y garífunas). Los afro latinoame - ricanos que descienden de inmigrantes antillanos, han sido trabajadores en las economías de enclave. Este grupo se organiza alrededor de identidades ra - ciales y culturales y lucha por la igualdad de dere- chos, contra la discriminación racial y derechos co- lectivos específicos, se destaca. La reivindicación de la cultura negra encuentra varios obstáculos: que no es vista como cultura dife - rente a la cultura nacional “como para requerir pro- tección del Estado; es inauténtica por su desarrollo” “en respuesta a procesos de discriminación y coloniza - ción” (es el caso de los creoles que adoptan el idioma de las potencias imperiales), sin reparar en que la au - tenticidad es una esencia que no tiene sustento y los procesos de invención y reinvención son intrínsecos a los procesos identitarios. Según esta mirada, esta rei - vindicación excluiría a la mayoría de afros urbanos que son más semejantes a la población nacional, al mismo tiempo está el riesgo de esencializar la cultura negra. El segundo fundamento normativo, la enmienda a las injusticias y desigualdades “producidas por la esclavi - tud” y la discriminación racial, encuentra resonancia por la acción de grupos dentro del propio movimien - to. La idea es la reparación de las injusticias pasadas y el mejoramiento de las condiciones actuales de las víc - timas (con los más altos niveles de pobreza, por ejem - plo) que siguen padeciendo la discriminación por su color de piel y pertenencia a esta colectividad. Las políticas han comprendido: medidas com - pensatorias, indemnizaciones económicas, institu - ciones que atiendan desigualdades, disculpas ofi - ciales, monumentos, etc étera . Pero hay resistencia para asumir responsabilidades colectivas; se admite la existencia del racismo pero “nosotros no somos”, hay reticencia a reconocer las causas de la desigual - dad y se asocia el racismo a sus expresiones extre - mas. En suma, se considera “crucial una ciudadanía” que “reconozca la conexión entre los agravios del