Número 17

36 discurso hacia el grupo y su profundidad histórica, los negros de la Costa guerrerense se organizan a partir de la relación con los vecinos. Los tenek tienen un discurso de autoctonía y los nahuas recurren a mi- tos fundadores recientes. Esto es, “el entre sí se pro - duce en colectivos anclados en el territorio por largo tiempo, con prolífera creación cultural y profundidad histórica y el “entre dos” es un anclaje territorial re - ciente u objetado por un entorno étnico diferente y dominante”; dos modalidades de afiliación colectiva diferenciadas localmente. La propuesta es no categorizar de acuerdo a crite - rios étnicos o raciales, o por la antigüedad en el territo - rio, y privilegiar la contextualización de estas narrati - vas, la cual es un recurso metodol ógico para entender las dinámicas sociales de las pertenencias y colocar el mestizaje como un eje articulador de prácticas cultu - rales, de las desiguales inserciones en las economías regionales, quedando los grupos inscritos en una his- toria más amplia y diversa; esto puede contribuir a re - conocer el peso de las múlt iples identificaciones, de allí que registren las autoras que “la lectura de los relatos en términos de identificación, de diferencias asigna - das, indica que su identificación como comunidad ne - gra, es parte de su complejidad social y cultural, pero no exclusivamente. Hay momentos de reafirmación de las identidades. No obstante, habrá que seguir distin - guiendo entre las autoctonías producidas por decreto, las que derivan de un “entre sí construido histórica - mente lo que hace posible los relatos, que explican su presencia en el lugar”, de la autoctonía en el contexto de las actuales amenazas de los territorios indígenas por el Estado y las empresas transnacionales. Tiene mucho sentido afirmar que “más que autoctonía, hay pertenencias contextualizadas” , que, el entre si y el entre dos no se refieren a autoctonías reivindicadas y etnicidades etiquetadas a priori. LIBRO SEGUNDO. PRIMERA PARTE. Movilizacio- nes y movimientos de Afrodescendientes. Modelos y excepciones. La pregunta del título del trabajo de Cunin ex - presa la problemática de Belice y su peculiar histo - ria de colonizaciones y de independencia tardía. Los criollos surgen vinculados a la política de dividir a la población que los británicos impusieron en el Caribe, son los fundadores de Belice en el siglo XVII y surgen del encuentro entre baymen y esclavos, serán los primeros habitantes, a quienes le siguen sucesivos arribos de misquitos, garífunas, mestizos de Yucatán huidos de la guerra de castas, chinos, hindúes (plan - taciones) menonitas, migrantes africanos contempo - ráneos, pensionados gringos y refugiados políticos centroamericanos, escribe Cunin. Se puede leer que la contradicción parece tener una primera raíz sim - bólica: la manera en que es apropiada la victoria militar de Saint George Caye, que es la victoria de los colonialistas británicos contra los colonialistas espa - ñoles, el principio de la ocupación inglesa, que pasa a formar parte de los relatos nacionales y es afirma - ción de la sociedad criolla. La proximidad cronológica entre el inicio de la colonización británica y la independencia parece coincidir con este relato fundante del criollo y de Be - lice, explica Cunin. Este mito fundante de la identi - dad beliceña no es compartido por los grupos que arriban más tarde, un dato relevante para entender las dificultades para hacer nación a partir de estos símbolos. Llama la atención la autora que es caso único de armonía entre amos y esclavos, (los que vivieron en relativa autonomía en los bosques beli - ceños), el que se registra en el imaginario como es - pecificidad de la esclavitud beliceña. Las rivalidades entre potencias coloniales en el Caribe, explica Cunin, en particular, por el dominio de Belice, retardarán el proceso de independencia (de los sesenta a los ochenta del siglo pasado) y la formación de la nación beliceña. Particularmente, las pretensiones neocoloniales de Guatemala provo - carán una reafirmación caribeña, anglófona, protes - tante, opuesta a la Guatemala centroamericana.