Número 17

37 El fracaso del proyecto nacional de criollización se produce, pese a los discursos (de George Price) que intentan crear ciudadanía en la nueva sociedad be - liceña y a la exaltación de la mezcla de culturas y de los orígenes garífunas y mayas en pro de la creación y unidad de la nación centroamericana de Belice. Cu - nin sostiene que la independencia no logra promover identidad nacional basada en una amplia participa - ción de los grupos, además de los conflictos y gue - rras centroamericanos que inciden en la sociedad beliceña. La criollización que justifica la unidad nacio - nal, señala, puede percibirse como una amenaza por el status de los criollos, que son los herederos del poder y la cultura británica. El rechazo de los negros a la criollización y la latinización de Belice puede in - cluso fundamentarse en un discurso radical de clase, antiesclavista, anticolonial y xenófobo que reivindica como sus ancestros los esclavos negros rebeldes y se opone de manera beligerante a las migraciones cen- troamericanas. Este discurso de Evan, esencializa las categorías de pertenencia, exalta lo negro, rechaza lo criollo, no establece alianzas y ve en la presencia de los nuevos extranjeros ( aliens ) la causa de una posible guerra étnica. En este contexto, señala Cunin, la cate - goría de alien, ( herencia colonial del XIX), alteriza do - blemente al migrante, refuerza la ideología antiinmi - grante centroamericana, y la situación se vuelve más compleja por las dinámicas demográficas en curso, la migración de beliceños criollos a EEUU se intensifica, mientras los mestizos superan a los criollos. En este contexto, se exponen las políticas mul - ticulturales que se caracterizan por la etnicización y re-etnicización en las últimas décadas, periodo en que los mayas y los garífunas se reafirman positiva - mente, aunque las poblaciones negras son homoge- neizadas bajo la categoría de africanos. En este con - texto, Cunin argumenta que el proyecto nacional no es de criollización (que es integración de diferencias), sino el de una politización de pertenencias étnicas, incluyendo los criollos que se vuelven étnicos pero no tanto . La conclusión es una constatación de la contra - dicción: al conducir el proyecto nacional afirmando la identidad criolla, se aleja de toda pretensión de repre - sentación nacional. Su discurso se ve atrapado entre: “afirmación de una especificidad cultural y lógica del mestizaje, entre valoración de la diferencia y norma - lización, entre singularidad y cotidianidad”. Este es una contradicción que se vive en otros contextos de la sociedad caribeña, por lo que su análisis a la luz de nuevos enfoques resulta una necesidad perentoria en los estudios sobre las sociedades de esta región. LIBRO SEGUNDO. SEGUNDA PARTE. El manejo de la Diferencia en el acceso a recursos. La autora Desiree Morris “explora las “formas de la política y práctica feminista entre mujeres creoles y garífuna de la RASS”, delimitando las especificidades y contrastando con el feminismo “nicaragüense”. Es - tas especificidades residen en una participación polí - tica que comprende espacios políticos formales y de la vida cotidiana, en el activismo En otras palabras, la lucha por la justicia racial, económica, regional, de género es la expresión de la particularidad del femi - nismo afro nicaragüense”, se sostiene. Mientras que las prácticas dentro del movimiento feminista nicaragüense privilegian “problemas abs - tractos” (cuestionamiento de la dominación patriar - cal, el tema de la liberación sexual y el relacionado con la eliminación de “roles y normas de género de carácter opresivo”), las mujeres afro nicaragüenses articulan los problemas de orden “práctico”, que “no coinciden con la definición hegemónica de lo que constituye una política feminista”. La tesis es que no obstante las mujeres afro nicaragüenses no participan en organizaciones feministas, el trabajo que realizan en diversos ámbitos de la vida social, es feminista, en tanto la transformación social y la justicia de géne - ro son indisociables. Raza, etnicidad, género y clase son identidades y formas de opresión específicas que “definen las formas de su práctica política”, explica la