Número 17

38 autora. Citando a Hooks encuentra un pensamiento convergente entre las “académicas feministas negras” quienes distinguen “las diferencias entre el feminismo blanco dominante en Estados Unidos y otras formas, más radicales y transformadoras, de teoría y práctica feminista que entienden “la naturaleza imbricada de los sistemas de dominación… del patriarcado capita - lista supremacista blanco”. (Hooke (sic) 1995,107. En suma, este feminismo afro-nica se distingue por diversas posturas (entre las cuales destaco algu - nas): 1) se sustenta en la teoría de la interseccionali- dad, que analiza la intersección entre raza, etnicidad, género y clase que procede de estos sistemas de do - minación y opresión histórica. 2) lleva su análisis de género a las instituciones sociales y culturales, a la comunidad y al gobierno. (241) 3) Adopta una ideolo - gía de la complementariedad de género que significa el reconocimiento de los papeles de género distintos y de igual importancia para la comunidad. 4) El feminis - mo afro lucha contra las imágenes de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres negras, que se suman a los estigmas, estereotipos, criminalización de las mujeres y de la Costa. 5) Este feminismo pone particular énfa - sis en su análisis político, la violencia del Estado y sus políticas racistas (la ocupación, guerra civil, hostilidad, trato de extranjeros, atrasados culturales, el abando - no deliberado y carencias, criminalización y “excesos policíacos”, ausencia del Estado …) (251) El estigma que pesa sobre la de región, como una de narcotrá - fico, según la autora, oculta el desgarramiento de las comunidades producido por éste y la “ respuesta al vacío económico” ocasionado por las políticas neoli - berales. (251, 252) El énfasis en el análisis de género y antirracista del poder debe descubrir el papel del Estado que perpetra la desigualdad social. (252) Esto igualmente expresa, pensamos, una con - ciencia social más comprehensiva y determinada por las formas de dominación y pertenencias a comuni - dades históricas que se producen en el marco del es- tablecimiento del régimen de autonomía, estatuto que pese a sus límites y la necesidad de reformarlo, abrió espacios de participación y formación para las afro nicaragüenses. En particular, la autora valora el papel de las universidades y su participación en los gobiernos y consejos regionales. En este comentario, subrayo que las diferen - cias entre los feminismos en distintos contextos es una polémica recurrente desde fines del siglo pasa - do, entre lo que podríamos denominar feminismos dominantes y feminismos minoritarios (étnicos, raciales, de clase), entre mujeres anglas y chicanas en EEUU, blancas y mestizas de clases medias y mu - jeres indígenas en México y, en este caso, entre mujeres nicaragüenses del Pacífico y mujeres afro nicaragüenses de la Costa Atlántica de Nicaragua. En el contexto del Diálogo de San Andrés Sacamchén, fue notable el desencuentro entre estos feminismos por sus reivindicaciones y prioridades en la lucha por los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Estas diferencias entre los feminismos dominan- tes y feminismos minoritarios están marcados por las diferencias étnicas, raciales y de clase y orígenes nacionales y, consecuentemente, las pertenencias a comunidades ������������������������������������ étnicas (indígenas o ��������������� Afrodescendien - tes) y nacionales en relación asimétrica con respecto al Estado y la nación. De allí que la unidad en el movi - miento feminista sea un objetivo a alcanzar aún más complejo que la unidad de los propios movimientos étnicos y de Afrodescendientes. Breve reflexión Stuart Hall (1991:19-41, citado por el autor) vaticina - ba que la clasificación es una creación colonial que impide el anhelo posmoderno del XXI, y que habrá que pensar en “celebrar la diferencia de una manera igualitaria, más que jerárquica”. Este es el espíritu de la obra y de los trabajos que forman parte de estos dos magníficos libros, una aportación para seguir re - flexionando sobre el tema de la diferencia en estos tiempos de tantos encuentros y tantas intolerancias.