Número 52

73 el camino hacia la purificación y la garantía de obtener una recompensa final, que pue- de presentarse ya sea en la dicha de formar parte de una unidad familiar amorosa, mu- chas veces extendida hacia una comunidad plenamente solidaria, o bien, en otros tantos casos, en la promesa de acceder a una vida después de la vida, una suerte de alegoría del juicio final donde los buenos serán compen- sados. Esto puede ser ilustrado en tantísimas producciones de la época. -- ¿Y en el caso de la pobreza rural? -- Como ya mencion é las inequidades no aparecen en el México mestizo del melo- drama ranchero. Las películas que tratan la pobreza rural en esos años son sobre todo las que abordan a las poblaciones indias. Las representaciones del indio en el cine mexi- cano llaman la atención porque regularmen- te se les plasma como personas carentes de voz. No es el indio quien cuenta su historia, sino que la conocemos a través de persona- jes intermediarios; sobre todo, se presentan los problemas de estas poblaciones desde la óptica de la maestra, el médico y el cura, que se vuelven en una especie de voceros de las poblaciones indígenas, y que al fin y al cabo terminan siendo los emisarios de un proyecto de modernización que viene desde el centro. Esta triada es el estandarte de lo que pareciera ser una receta para solventar el rezago en las poblaciones indígenas por medio de la educación, la salud y la fe. De- trás de estas representaciones paternalistas, en las que los mestizos llegan a “abrirles los ojos” a los indios y los emancipan del yugo del cacique, se pueden leer muchas de las pretensiones del gobierno con respecto a estas poblaciones que, para las pol í ticas gu- bernamentales, siempre han sido una piedra en el zapato. La propuesta consistía princi- palmente en “higienizar”, mantener al indio limpio, meterle valores para que fortaleciera su mente, su cuerpo; unas ideas totalmente anacrónicas aun para la época y, me parece, que muy racistas. En las representaciones de las películas lo que termina sucediendo es que los indios son manejados como si fueran rebaños y si son liberados de estos caciques regionales será a través de los emisarios del gobierno central. El rebozo de Soledad. 1952 Río Escondido. 1948 …la maestra, el médico… emisarios de un pro- yecto de modernización que viene desde el centro