037 - Mayo - Junio 2015

Un nuevo amanecer en el Medio Oriente: Movimiento por la Libertad del Kurdistán

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Queridos compañeros y amigos: En primer lugar, permítanme expresar que me siento muy honrada y emocionada por  estar en este Seminario organizado por el EZLN: “El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista”. Por primera vez, las luchas del pueblo kurdo y la de los zapatistas se han reunido físicamente en un espacio. Traigo muchos saludos de sus homólogos kurdos. El camarada Abdullah Öcalan, fundador del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), quien fue secuestrado en Kenia como resultado de una operación de la OTAN, mantenido en una prisión en una isla en Turquía y custodiado por mil soldados, envía sus saludos y su solidaridad revolucionaria. Él valora enormemente este tipo de debates y desea mucho éxito a esta conferencia.


Fuente: www.cgtchiapas.org

También traigo saludos y solidaridad para los compañeros del EZLN, de parte de las mujeres y los hombres que resisten a las fuerzas fascistas y al capitalismo en general, sin importar donde están en Irán, Siria, Irak y Turquía. Traigo el saludo y la solidaridad del pueblo kurdo a los pueblos de Chiapas; del pueblo de las montañas a los pueblos de la selva. Como no pueden venir, yo he venido en su representación.

Mis compañeros en las montañas y el pueblo kurdo, en general, también quisieran conmemorar a los caídos en la búsqueda de la verdad y la vida libre en México. De hecho, un día antes de mi partida me dieron esta bandera, la bandera del Movimiento Estudiantil Kurdo para entregarla a los zapatistas del EZLN. Dijeron que van a sentirse muy honrados si la bandera es colocada en la tumba del camarada Galeano porque él ya no sólo es maestro zapatista, también lo consideran su maestro. Nuestras luchas se cruzan, así como nuestro deseo de libertad.

Camaradas, amigos: Somos mundos geográficamente separados pero nuestra lucha por una vida libre es una y la misma. He venido a aprender acerca de su lucha y también para hablar de la lucha de mi pueblo. Hoy vengo a trasmitirles las palabras y la voluntad de lucha del pueblo kurdo: la gente de la montaña y el fuego.

El pueblo kurdo vive en un área que se extiende a través de los actuales territorios de Irán, Irak, Siria y Turquía. Así, la cuestión kurda influye necesariamente en la mayor parte de la región. Una solución en una parte del Kurdistán también afecta a otras partes del propio Kurdistán y países vecinos. Y la inversa: el enfoque destructivo de los actores en un país puede tener efectos negativos para la solución de la cuestión kurda en otros países. Como mencione: los kurdos a menudo son llamados la gente de la montaña o los hijos de fuego. El pueblo kurdo ha estado luchando desde tiempos inmemoriales contra la colonización y la conquista por potencias extranjeras. Ya se trate de los imperialistas y capitalistas actuales, o de los imperios del pasado, el paisaje agreste kurdo está prácticamente hecho para la resistencia. Por tanto, la resistencia se ha convertido en parte esencial de nuestra vida y cultura.

La capacidad de imaginar, entre otras cosas, distingue a los seres humanos. Imaginar una forma alternativa de vida y de vivir es exactamente lo que Abdullah Öcalan y otros miembros fundadores del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) comenzaron a hacer a finales de 1960 y principios de 1970. ¿Quién podría escapar del poder revolucionario y los efectos del movimiento estudiantil de 1968 que tiene lugar en varias partes del mundo? Öcalan y sus amigos fueron el subproducto de esta ola libertaria. Se imaginaban que podía haber una vida en la que no habría espacio para la opresión, la explotación de las mujeres, la colonización y el chovinismo nacional. Se imaginaban que el pueblo kurdo había existido por mucho tiempo y tenía el derecho de continuar su existencia. Esto puede sonar hoy una cosa fácil de imaginar. Pero en aquel entonces las políticas genocidas, tanto culturales como físicas,  y el grado de asimilación a las estructuras políticas internas establecidas por los colonizadores, hacían realmente difícil imaginar cualquier cosa.

Pero se atrevieron, y pagaron el precio, porque, ¿qué es la vida sin libertad?

No mucha gente ha oído hablar del paradigma alternativo que el pueblo kurdo está discutiendo y tratando de poner en práctica. Pero hoy en día, de repente, este paradigma esta simbolizado por una ciudad de la que nadie había oído hablar: Kobani. Estamos siendo testigos de una revolución, justo cuando muchos han sido convencidos de que las revoluciones no son posibles, incluso, tal vez posibles en otros lugares, pero no en el Medio Oriente, y ciertamente, ¡no en el Kurdistán!

Los fundadores del PKK provienen de diversos ámbitos de la vida; de diferentes creencias, etnias y con la presencia activa de mujeres desde entonces en el grupo inicial. Esta combinación de juventud rural y urbana, que en la mayor parte provenía del estudiantado, dio un tremendo dinamismo a este joven movimiento. Tal combinación no permitía el dogmatismo. De este modo, el feudalismo, el chovinismo, el nacionalismo, la dominación masculina fueron rechazados desde el principio y dieron al movimiento una buena base sobre la cual desarrollarse.


Fuente: www.davidmeseguer.com

Sería injusto afirmar que la comprensión y el análisis sobre la cuestión de la mujer era tan profunda en aquel entonces. Nosotros estaríamos dando un atributo mágico a lo que ocurrió hace más de 40 años si pensáramos eso. Por el contrario: aunque hubo un comienzo sólido, la opinión sobre la esclavitud de las mujeres y sobre su  libertad se profundizó como resultado de la participación de las mujeres en un mayor número y debido a la aproximación dialéctica de Abdullah Öcalan como el estratega principal del movimiento.

Otro factor importante es la complejidad de la propia cuestión kurda. No hubo respuesta fácil o solución a la cuestión kurda y el statu quo del entorno internacional hacía difícil dar un paso hacía esa solución fácil. El acuerdo de Yalta entre la Unión Soviética y los aliados occidentales exacerbó la terrible situación en que vivían los kurdos así como su negación y las políticas de eliminación de todos los estados. Por lo tanto no había lugar para el engaño; todas las formas de ideologías dominantes se cerraron antes de que el PKK se fundara. Esto, creo yo, condujo a la verdadera búsqueda de la libertad y permitió darse cuenta del disfraz de diferentes movimientos e ideologías.

Vamos a echar un breve vistazo a la situación:

Kurdistán fue dividido como resultado de los acuerdos internacionales y su negación se aseguró internacionalmente.

Desde que el pueblo kurdo se divide entre cuatro estados, dos de ellos, Irán y Turquía, con una tradición de hegemonía en la región y  en el mundo, ha sido difícil avanzar en cualquier parte sin que los cuatro estados se unan en nuestra contra.

Estructuras feudales dentro de la propia sociedad kurda habían convertido a sectores kurdos en colaboracionistas del Estado. Este factor interno sirvió como un instrumento para el control de la sociedad.

Por lo tanto, cualquier movimiento que trataba de luchar por los derechos kurdos estaba demonizado o bajo control desde el inicio para que no se apartara de los papeles tradicionales.

La razón de las diversas transformaciones que tanto el compañero Öcalan y el PKK atravesaron pueden resumirse brevemente como sigue:

Todos los puntos mencionados crearon enormes dificultades organizativas para el PKK; sobre todo porque el pueblo kurdo ya habían llegado a un punto de auto-asimilación en los diferentes estados. Por lo tanto, a partir de ahí, Öcalan llegó a conclusiones sobre cómo el sistema establece su hegemonía cultural.

Debido a que el Kurdistán seguía siendo una colonia internacional, los debates sobre lo que la independencia y la dependencia significaban realmente estaban en la mesa desde el principio. Todas las potencias regionales y mundiales querían controlar cualquier movimiento kurdo y usarlo contra los otros para promover sus propias políticas. Por lo tanto, se analizaron desde el principio las políticas de la Unión Soviética y otros países del socialismo real, así como de los diferentes poderes regionales y mundiales.

Durante los 40 años de lucha, Öcalan y el PKK no sólo eran capaces de evaluar las prácticas del socialismo real, el feminismo, la liberación nacional y las políticas de otros movimientos alternativos, también evaluaron su propia praxis y trataron de entender lo que estaba mal. Se preguntaban: ¿Por qué todo el mundo reproduce el sistema?

En 1980, se produjo un golpe militar en Turquía. El movimiento de la libertad era todavía muy joven y aún no organizado, no olvidemos que el PKK fue fundado hasta  1978. Fue uno de los golpes militares más represivos que se tenga memoria. Muchos militantes fueron asesinados. Miles de personas fueron detenidas, arrojadas a las cárceles y sometidas a torturas horrendas. Muchos más fueron concentrados en las escuelas y estadios deportivos para ser torturados. Pronto, la obediencia renovada de la sociedad fue re-instalada.

La resistencia y la lucha de los miembros del PKK en la famosa prisión de Diyarbakir, y sobre todo, la resistencia de las mujeres y, en especial, de quien fue fundadora del PKK, Sakine Cansiz, pronto se convirtió en un relato casi mitológico. Las aspiraciones de libertad de los kurdos, en especial, las de las mujeres kurdas, pero más específicamente la lucha incesante de Sakine Cansiz y su resistencia frente a la tortura horrible a que fue sometida, allanaron el camino para que la mujer desempeñara un papel muy importante en los días por venir. La camarada Sakine fue asesinada en París en 2013 y sigue siendo una de las mártires legendarias del pueblo kurdo.


Fuente: newrozeuskalkurduelkartea.files.wordpress.com

A finales de 1980 y principios de 1990, Öcalan criticó las prácticas del socialismo real y trató de llevar a cabo un conjunto de reformas dentro del PKK para superar esas influencias y con el fin de romper con los enfoques centralistas en el poder y la creciente burocracia dentro del propio PKK. Desde 1993, en que trató de encontrar una solución política a la cuestión kurda con Turquía, Europa ignoró por completo esos esfuerzos. Öcalan llegó a Europa en 1998 y este intento de solución política terminó en la tragedia de su secuestro en Kenia por una operación de la OTAN.

Todo esto hizo llegar a Öcalan a la conclusión de que algo estaba profundamente equivocado. No vio el problema en la sinceridad de los revolucionarios, pero buscó las cuestiones erradas en sus análisis, estrategias y tácticas, incluidos los suyos. Así que el PKK se adentró de nuevo en la historia y la metodología y llegó a estas conclusiones:

Problema metodológico: Öcalan se dio cuenta de que las armas ideológicas del sistema juegan un papel más destructivo que las armas físicas. Dado que la comprensión actual de la ciencia se basa en registros escritos solamente, descubrió que la historia de las mujeres y los pueblos, o no está bien documentada, o se encuentra enterrada bajo los escombros. Así, el sistema estableció su monopolio mediante el control de qué y cómo conocemos la historia, así como el hecho de que a partir de estos mecanismos no existen las contribuciones de los pueblos y las mujeres, hasta donde la ciencia histórica lo registra. El problema metodológico específico aquí es principalmente el método empírico y cuantitativo.

Mitología, religión, filosofía y ciencias positivas están estrechamente entrelazadas con la historia del capital y la acumulación de poder. Por lo tanto, se asocian para proteger los intereses de un grupo.

La teoría positivista y funcionalista de la sociedad, especialmente el enfoque de desarrollo lineal de la sociedad primitiva a la esclavista, y del feudalismo al capitalismo, fue duramente criticada. En relación con ésta, Öcalan se separó de la idea de equiparar a la sociedad con una clase en particular y, por lo tanto, de equiparar a la sociedad con la de los gobernantes.

En el análisis de las prácticas de los movimientos alternativos llegó a la conclusión de que una vida libre no puede establecerse mediante el uso de las herramientas que se utilizan para esclavizar a la sociedad, las mujeres, la naturaleza y todo lo demás. Por lo tanto, se deben sustituir las estructuras de poder y las estatales.

El capitalismo no es único en este sentido, sino en realidad una continuación de los 5 mil años de antigüedad de la sociedad patriarcal, que estuvo presente durante toda la historia, pero que sólo tuvo la oportunidad de convertirse en el sistema dominante en los últimos 400 años. Por lo tanto, Abdullah Öcalan llegó a la conclusión de que la anomalía fue el propio capitalismo.

Al principio, la lucha de las mujeres dentro del PKK no trasciende las fronteras de la vieja izquierda, pero tampoco pudo ser contenida por ella. El papel de Öcalan aquí es importante, como estratega y líder político del movimiento kurdo. No ignoró la esclavitud de las mujeres ni su deseo y lucha por la libertad. Él, a pesar de las reacciones negativas de algunos miembros masculinos de la organización, abrió política, social, cultural e ideológicamente el espacio de organización de las mujeres y apoyó firmemente esta política.

Las mujeres que se unieron a las fuerzas de la guerrilla, desde el principio se enfrentaron al sexismo de las estructuras feudales-tribales, así como a la furia que sentían ante la creciente opresión colonialista y explotadora del Estado turco contra los kurdos. La gente de todos los ámbitos de la vida llegó a librar una lucha común. El primer problema que la mujer encontró fue que unirse a un movimiento revolucionario por sí solo no era suficiente para superar las estructuras coloniales y feudales. Los problemas comenzaron a surgir sobre todo en el enfoque de las mujeres; hubo un intento de regeneración de los roles tradicionales en la propia guerrilla y las estructuras de los partidos. Había mujeres que aceptaron la regeneración de estos roles, y también mujeres que los rechazaron. De este modo, la organización pronto se dio cuenta de la gravedad del problema que enfrentaba y estableció la Unión Patriótica de las Mujeres del Kurdistán en 1987. La fundación de esta Unión fue la primera declaración explicita de establecer una organización única y separada de las mujeres.

En la década de 1990 hubo una gran afluencia de mujeres a las fuerzas guerrilleras. Esto obligó a la formación de una nueva organización militar. En 1993, por primera vez se formaron unidades integradas únicamente por mujeres. Esto significaba que no estarían bajo el mando directo de los hombres y serían capaces de tomar sus propias decisiones de planes y ejecución de esos planes. El consiguiente desarrollo de las mujeres en la autodefensa dio la confianza en sí mismas. Esto dio lugar a enormes transformaciones ideológicas, políticas y sociales. Este fue el segundo gran avance después de la heroica resistencia de las mujeres en las cárceles turcas. De hecho, llevó a cambios revolucionarios en la forma en que se perciben las mujeres dentro de la sociedad kurda y por los hombres. Por lo tanto, en 1995 se formó la Unión de las Mujeres Libres del Kurdistán y a partir de entonces el trabajo político y social también se dejó sentir no  sólo en las mujeres de la organización, sino también en la sociedad. Al mismo tiempo, se comenzó a trabajar por la solidaridad internacional con la lucha del pueblo kurdo. Es durante estos años que Öcalan comenzó a hablar de un nuevo concepto: “matar al hombre dominante”.


Fuente: lapuntadaconhilo.blogspot.com

A partir de esta fecha, la lucha por la libertad de la mujer se radicalizó. Se comenzó a hablar de romper con la modernidad dominante en los ámbitos mental, psicológico y cultural. Pero también, se concibió un proyecto para transformar paralelamente al macho. Para ello, la educación de los hombres se llevó a cabo por las propias mujeres.

En 1998, las mujeres establecen los principios de la ideología de la liberación de la mujer y con el fin de ponerla en práctica formaron el Partido de las Mujeres Trabajadoras del Kurdistán. En el año 2000, ampliaron su perspectiva organizativa y de lucha y las mujeres fundaron el Partido de las Mujeres Libres. Uno de los logros más importantes de esta época es también la declaración del Contrato Social de la Mujer.

Sin embargo, todos estos intentos no superaron totalmente los límites y el marco del patriarcado. No sólo el movimiento de mujeres, sino toda la organización estaba en búsqueda de alternativas. Aunque el PKK ya no era la vieja izquierda, fue incapaz de llegar a una solución que por completo lo separara del socialismo real y la modernidad capitalista. Uno puede definir el periodo comprendido entre 1993-2003 como de transición para conceptualizar una alternativa a la modernidad capitalista. El material teórico disponible, experiencias pasadas de otros movimientos, el feminismo y la experiencia misma del PKK, llevaron al movimiento a la conclusión de que la esclavitud de las mujeres constituye la base misma de todas las esclavitudes posteriores, así como de todos los problemas sociales. De este modo, comenzó a diferir de clásicos marxistas-leninistas. También difiere en la forma en que comenzó a observar el aparato estatal como un instrumento de poder y explotación que no es necesario para la continuación de la vida humana y natural. En tercer lugar, su percepción de la violencia revolucionaria también cambió y, finalmente, la enmarcó como autodefensa.

Öcalan determinó que la esclavitud de la mujer se había perpetuado en tres niveles a lo largo de cinco mil años: En primer lugar está la construcción de la esclavitud ideológica; entonces no es el uso de la fuerza pero si hay un cambio de la economía de la mujer. Como resultado, él se apresuró a hacer la conexión entre la profundidad de la esclavitud de la mujer y el enmascaramiento intencional de este hecho y el aumento del poder jerárquico y estatista dentro de la sociedad. Como las mujeres están habituadas a la esclavitud, la ruta de la esclavitud de los demás sectores de la sociedad está pavimentado. La esclavitud de los hombres viene después de la esclavitud de las mujeres. Sin embargo, la esclavitud de las mujeres es diferente en algunos aspectos a la esclavitud de clase y nación. Su legitimación se logra a través de la represión refinada e intensa, combinada con mentiras que se puede observar en las emociones. La diferencia biológica de la mujer se utiliza como justificación para su esclavización. Todo el trabajo que hace se considera “El trabajo de la mujer”.

.Sin entrar en el análisis del proceso a través del cual la mujer fue superada y dominada socialmente, no es posible comprender adecuadamente las características fundamentales de la cultura social del macho dominante, y lo que es se puede construir en su lugar. Sin entender cómo se formó la masculinidad socialmente, no se puede analizar la institución del Estado y por lo tanto, no se es capaz de definir con precisión la cultura de la guerra y el poder relacionada con la condición de Estado. Esto es algo que tenemos que destacar, porque esto es lo que allanó el camino para el feminicidio y la colonización, así como la explotación de los pueblos. La sujeción social de la mujer constituye la contrarrevolución más vil jamás llevada a cabo. Öcalan señala que “la espada de la guerra en el Estado y el puño del hombre dentro de la familia, son símbolos de la hegemonía. La sociedad de clases, desde sus capas superiores a sus capas más bajas, se mantiene entre la espada y el puño”.

El capitalismo y el Estado-nación se analizan para representar al macho dominante en su forma más institucionalizada. La sociedad capitalista es la continuación y culminación de todas las antiguas sociedades de explotación. De hecho, es una guerra continua contra la sociedad y la mujer. Para decirlo en pocas palabras, el capitalismo y el Estado-nación son monopolio del macho tiránico y explotador. Basta con mirar en todo el mundo para ver un nuevo aumento en la violencia, la explotación y el retorno a la supresión de las mujeres. Esto no está ocurriendo sólo en los llamados países del tercer mundo, sino en todo el mundo.

Pero  inequívocamente aclarar la condición de la mujer es sólo un aspecto de la cuestión. Mucho más importante es la cuestión de la liberación; en otras palabras, la resolución del problema excede la importancia de revelar y analizar la condición de la mujer. Durante el último cuarto del siglo XX, el feminismo ha logrado en cierta medida revelar la verdad sobre las mujeres. Pero el movimiento de liberación kurdo, y Abdullah Öcalan,  dan un paso más allá y tratan de desarrollar nuevos modelos de una vida libre para la sociedad en su conjunto.

Voy a tratar de explicar brevemente algunos de los conceptos desarrollados en este contexto. El punto de partida es analizar la sociedad sobre la base de una “sociedad política y moral”. La moral se define como la conciencia colectiva de la sociedad y la política definida para ser su sabiduría común. Pero, ¿cómo trabajamos ahora para esto.

Con el fin de ser capaz de detener la perpetuación del capital y la acumulación de poder, así como la reproducción de la jerarquía, existe la necesidad de crear estructuras de una sociedad democrática, ecológica y liberada en el género. Lograr este desmantelamiento del poder y la jerarquía es una necesidad absoluta.


Fuente: storify.com

Para lograr este propósito; Öcalan llama a la vida y la lucha a los que quedan fuera del sistema, como las mujeres, los pueblos, las culturas y los artesanos para crear “la civilización democrática”. Y él ha hecho un llamado a las ciencias sociales para que desarrollen una perspectiva libertaria de lo que el denomina como “sociología de la libertad”. El análisis de la civilización democrática se basa en lo que él llama la “sociedad política y moral” o “sociedad democrática” que es la versión moderna de esta sociedad histórica.

La alternativa a la modernidad capitalista existente es la modernidad democrática. ¿Qué es la modernidad democrática? Abdullah Öcalan señala:

“No estoy descubriendo ni inventando la modernidad democrática. Del mismo modo que el modernismo es nombrado para ser la representación única de la era hegemónica del capitalismo durante los últimos cuatrocientos años de la civilización clásica, la modernidad- democrática entonces puede ser el nombre único para los últimos 400 años de la civilización democrática”.

Dimensiones fundamentales de la modernidad democrática son:

Moral y Sociedad Política

Industria Ecológica

Confederalismo Democrático

El Confederalismo Democrático es el principio organizativo general para la sociedad. Las Autonomías democráticas en los ámbitos locales se unen para formar el confederalismo democrático en un nivel más general. El Confederalismo Democrático es la alternativa política al Estado-nación y se basa en:

Nación Democrática

Política Democrática

Autodefensa

El Confederalismo Democrático no se limita a la auto-organización dentro de territorios específicos, pues puede convertirse en confederalismo transfronterizo si las sociedades involucradas así lo desean.

Cada comunidad, etnia, cultura, comunidad religiosa, movimiento intelectual o unidad económica autónoma puede configurarse como una unidad política. El elemento fundamental del ámbito local es su capacidad para tener discusiones libres y ejercer su derecho de tomar decisiones.

El Confederalismo Democrático está abierto a diferentes capas y variedades de formaciones políticas, que requieren una combinación de organización horizontal y vertical debido a la compleja estructura de la sociedad actual. El Confederalismo Democrático mantiene formaciones políticas centrales, regionales y locales en un equilibrio unitario.

Tenemos que retornar la moral y la política a la sociedad. El intelectualismo, limitado principalmente a las universidades; tiene que ser devuelto a todos nosotros. La moral ha sido reemplazada por el derecho positivo. La política, por otra parte, ha sido llevada a ser una parodia administrada por la burocracia del Estado-nación bajo el careta del parlamentarismo.

El sistema de Confederalismo Democrático no es una formación estatal alternativa sino una alternativa al propio Estado. Nuestras democracias se desarrollaron a partir de la democracia romana, que es representativa en lugar de ser participativa. Por lo tanto, las reglas de la mayoría y las de una élite deciden sobre cuestiones fundamentales en nuestro nombre. La Autonomía Democrática, por el contrario, es la democracia radical, directa y participativa, sobre todo, de la mujer, aunque en última instancia, todos los sectores de la sociedad se organizan y participan directamente en la toma de decisiones con el fin de ser capaces de decidir sobre asuntos que les afectan directa e indirectamente.

Para responder a los cambios en el marco teórico, el movimiento de liberación de las mujeres pasó por varios períodos. Había la necesidad de una organización de mujeres confederada que trascendía las estructuras del partido y que requería ser más flexible y comprensiva. Así, en 2005, la Comunidad de Mujeres Eminentes (KJB) fue fundada. Esta acción fue resultado de una reestructuración organizativa que tuvo lugar para poner en práctica la formación del nuevo paradigma basado en la democracia, la ecología y la libertad de las mujeres. La KJB se estableció para convertirse en el punto de coordinación entre las fuerzas de autodefensa, las organizaciones sociales y la organización de mujeres jóvenes. En septiembre de 2014, la organización de las mujeres pasó por otra transformación con el fin de tratar por igual y de forma global a las necesidades de la sociedad y la formación de las instituciones necesarias para continuar con la transformación de los hombres, la democratización de la sociedad, para crear la ética y la estética de la vida libre. Las mujeres, por lo tanto, se están organizando desde el nivel local y en todas las formas de las estructuras de toma de decisiones. Se toman todas las decisiones con respecto a sí mismas y están representadas desde el nivel local a todos los niveles, a la hora de tomar decisiones que afectan a toda la sociedad. Otros sectores de la sociedad como los jóvenes, los ancianos, los profesionistas, los religiosos, los artesanos, están muy organizados para que el poder y las formaciones y estructuras jerárquicas no pueden perpetuarse y cualquier intento en esa dirección es detenido a través de estos mecanismos.

Si la esclavitud de las mujeres se ha perpetuado en tres niveles: el ideológico, el uso de la fuerza, y por último, en el quitarle la economía, entonces, estas tres áreas deben ser también  tratadas al mismo tiempo en nuestros enfoques y alternativas.

Tareas Intelectual y Educación: En la historia es posible observar que la esclavitud de las mujeres, y luego de toda la sociedad, fue primero ideológica; de hecho, jerarquía significa “regla por el sacerdote”. Por lo tanto, hay la necesidad de exponer la historia de la colonización de las mujeres, en lo ámbitos económicos, sociales, políticos e intelectuales. Esto significaría la exposición de la historia de la humanidad para toda la sociedad. Cuanto más la ciencia y el conocimiento son atados al capital y al monopolio del poder, más quedaron sustraídos de la sociedad la política y la moral. La Civilización estableció el monopolio de la ciencia y el conocimiento, así lo extraiga de la sociedad y especialmente de las mujeres. Este cambio significó su desapego de la vida y el medio ambiente.

Economía, industrialismo, Ecología: Economía es la tercera fuerza después de la ideología y la violencia a través del cual las mujeres y, posteriormente, la sociedad entera son atrapados y obligados a aceptar la dependencia. Economía significa literalmente “mantener la casa”, pero no para la acumulación, el comerciante o el mercado, sino para la familia. Por lo tanto, existe una verdadera necesidad de convertir la economía en lo que fue y debería ser.

Pero para los economistas capitalistas el trabajo productivo y visible solamente se mide en términos monetarios. Los que quieren apropiarse del trabajo doméstico sin establecer relaciones salariales deberán hacerlo por medio de la violencia estructural y directa. De hecho, esta violencia estructural y directa caracteriza a todas las relaciones de explotación: entre los seres humanos y la naturaleza, la industria y los campesinos, los capitales y las colonias. Esta es una de las razones por la que Abdullah Öcalan considera la relación hombre-mujer como colonial en  esencia. Así la mujer es la primera colonia.

Auto-Defensa: Esta es también una cuestión sumamente importante, ya que la violencia combinada con ofensivas ideológicas y económicas contra las mujeres condujo a los resultados señalados. Hoy la violencia es el monopolio del Estado. Tiene el derecho exclusivo a la misma. Las mujeres durante cinco mil años no fueron sujetos fáciles de oprimir; recordemos que eran quemadas como brujas, o enterradas vivas por haber nacido mujeres, golpeada con o sin excusas y la lista puede seguir y seguir.

En tiempos de caos, como en los que estamos atravesando, la posibilidad de cambio más al alcance que nunca. El capitalismo está en una crisis sistémica y está tratando de superarla  cambiando y transformándose. Esta transformación no necesariamente significa que sea progresiva. Las fuerzas reaccionarias en contra de todo el mundo en diferentes formas están tratando de imponer un sistema del ala más a la derecha en la población mundial y en especial en las mujeres. No nos dejemos engañar. Esto también representa una oportunidad para las fuerzas democráticas para que emerjan como los grandes ganadores de este caos. Todo lo que necesitamos hacer es en primer lugar derribar los muros en nuestras cabezas; como el camarada Öcalan ha dicho: “El verdadero logro del capitalismo es su victoria sobre la mente. En el pasado, cuando las personas eran pobres se rebelaron. Ahora, sólo sueñan con ganar la lotería”. Lo que ha sido construido por la mano del hombre, puede ser demolido por la mano humana.

Al igual que el compañero Subcomandante Galeano dijo en Oventik: “Somos las grietas en las paredes; no dejes que las grietas sean reparadas! Deja que estas grietas se encuentren y se profundicen las divisiones.

Amigos míos, esta es nuestra historia. Que nuestras historias y luchas se unan para refutar la narrativa de que el capitalismo es eterno. Lo que es eterno es la libertad y una vida libre. En kurdo, la raíz de la palabra “vida” proviene de la palabra “mujer”. Por lo tanto, nuestra filosofía y lema es: Jin, Jiyan, Azadi, que significa: Mujer, Vida, Libertad.

‘Libertad para Öcalan - Paz en Kurdistán’ Iniciativa Internacional

06 de mayo 2015



[1]    Ponencia para el Seminario “El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista”, organizado por el EZLN, en Chiapas, del 3 al 9 de mayo de 2015. Texto publicado con permiso de su autora. Traducido por Gilberto López y Rivas.

¿Culpa de Quién?

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Esta es la historia de una tragedia evitable. De una de tantas que día con día suceden a los excluidos, tragedias, las más de las veces, condenadas al olvido.

El primero de enero no me sentía plenamente cómodo saliendo de la comunidad, pero vaya que necesitaba un descanso, a un mes de terminar mi servicio social como médico. Acababa de pasar una racha de partos, todos habían salido bien. La mayoría de ellos habían sido en el hospital, algunos en casa, uno en el que me mandaron llamar porque estaba tardando y atendí en casa, junto con doña Evarista, una de las parteras del pueblo. En el censo de embarazadas, que meticulosamente debíamos mantener al corriente con el estado de salud de todas las embarazadas de la comunidad, sólo teníamos dos “cerca de salir”. Así que, con ese cierto nervio que sentía por salir de la comunidad, decidí ausentarme los tres días que tenía asignados como festivos, incluyendo el dos de enero que me habían dado a cambio del día de navidad. Igual hizo mi compañero, que se encontraba en la misma situación pues, por absurdo que parezca, los días festivos no se pueden reponer.

Como bien se nos había advertido por parte de la supervisión médica de la cual dependíamos, tomamos precauciones, especialmente con las embarazadas. A estas alturas, quizá el lector no médico se empezará a preguntar ¿Por qué la obsesión con las embarazadas? ¿Por qué un censo? ¿Por qué esa forma insistente de nombrarlas de acuerdo a esa condición nuevemesinamente transitoria? ¿Por qué, inclusive, todo un lenguaje construido en torno a ellas? Pero quien ha trabajado en el sector salud u observado de cerca sus dinámicas, sabe que no hay palabras que pongan a temblar más a los administrativos, que haga rodar cabezas, como las de “muerte materna”.

Se dice así, “una muerte materna”. Nunca “murió una mujer durante el parto”, “falleció una muchacha que acababa de tener a su bebé”, mucho menos “quedaron huérfanos tres niños” o “murió de injusticia otra mujer”. A veces, eso sí, se precisa: “era una preeclampsia severa”, “me llegó una hemorragia obstétrica”, “venía pélvico”. Pero siempre se dice “muerte materna”. No es que los términos técnicos como éste sean innecesarios, pero siempre corren el riesgo de ocultar la dolorosa realidad humana detrás de su pretendida neutralidad.

La muerte materna, al menos formalmente, constituye una prioridad para el sector salud, y lo es sinceramente para muchos de sus integrantes. Porque resulta que, entre los “Objetivos del Milenio” establecidos por la ONU, uno de los principales que distan, por mucho, de ser cumplidos en nuestro país, es precisamente la reducción de la mortalidad materna.


Doña Juana en su oficio. Temalac, Guerrero, mayo de 2002. Foto: Lilián González Chévez (Diario de Campo 60, pág.30, 2003)

Entonces resulta que la estrategia implementada por el gobierno mexicano para asumir ese compromiso o, desde una perspectiva más cruda, para “salvar pellejo”, se basa casi exclusivamente en acciones que deben ser implementadas por los trabajadores del sector salud. Como si el problema fuera sólo la falta de médicos, o su bajo desempeño. Como si la disponibilidad y calidad de vías de comunicación y medios de transporte no tuviera nada que ver. Como si la misma estructura de los servicios asistenciales no tuviera nada que ver. Como si la falta de buenas condiciones de alimentación e higiene – y las condiciones económicas que las posibilitan – no tuvieran nada que ver. Como si no tuviera nada que ver el acceso a condiciones de producción y educación que fundamenten una mejor situación general de vida a las mujeres y su entorno familiar. En todo caso, el médico de una clínica en una comunidad indígena (y no indígena) debe llevar un censo con todas las mujeres embarazadas, saber cómo está cada una de ellas e informar quincenalmente sobre quienes han sido clasificadas como de “alto riesgo”.

Sin embargo, sobre las virtudes y defectos de esta estrategia espero poder comentar en otro momento y de manera más formal, pues éste no es un análisis sobre la mortalidad materna o sobre mortalidad infantil. Hoy lo que quiero es contar la historia de Yaneli, la historia de ese dos de enero. Así que volvamos a la historia.

Yaneli era una de las dos embarazadas que teníamos registradas como “cerca de salir”, es decir, cuyo parto se acercaba, aquel dos de enero. La teníamos clasificada como de “Alto Riesgo”, pues su embarazo anterior había requerido una cesárea, lo que deja una cicatriz que, en ocasiones, llega a causar problemas en embarazos posteriores. Además, tenía 36 años, otro hecho que aumenta ligeramente las probabilidades de que se presenten ciertas complicaciones durante el embarazo. Pero ni su edad ni su cesárea previa tuvieron que ver con lo que sucedió.

Yaneli vivía – vive – en una localidad de unas 30 familias, cuyo acceso principal es en lancha hasta la comunidad donde se encuentra la clínica, que es bastante más grande. En invierno es temporada de viento y el acceso en lancha se vuelve sumamente difícil, llegando a ser en ciertos días francamente imposible.

Yaneli comenzó a ir a la clínica en cuanto supo que estaba embarazada, y nos pidió que diéramos la mayor cantidad de consultas de control prenatal en nuestras visitas quincenales a su comunidad. Cuando no podíamos ir, porque no había lancha disponible, por el viento, o por cualquier motivo administrativo, ella se trasladaba a la clínica. En total llevó unas nueve consultas con nosotros, muy por arriba de las cinco mínimas que indica la norma oficial mexicana.

Además, por haber clasificado su embarazo como de “Alto Riesgo”, le di desde el inicio un pase para que acudiera con el ginecólogo en el hospital más cercano, a una hora de la comunidad, cosa que no dudó en hacer. Y como su esposo estaba preocupado y quería “darle lo mejor”, acudió también con un ginecólogo particular un par de veces durante el embarazo. Además, visitaba a Evarista y Rigoberta, las parteras de la comunidad, quienes sobaban su barriga, le daban consejos y le insistían en que no dejara de ir a la clínica.


“Peace Within,” de Katie M. Berggren (kmberggren.com)

Todo parecía indicar que el embarazo de Yaneli transcurría con normalidad. En el octavo mes de su embarazo, le entregué una solicitud para que se hiciera un ultrasonido en el hospital, cuestión de rutina. Ya le habían realizado ultrasonidos varias veces, pues el ginecólogo particular con el que acudía era de los que acostumbran utilizar este aparato en cada consulta. Aun así, le dije que los ultrasonidos del hospital son mejores, porque los hace un radiólogo, un experto en eso. Ella fue al hospital público y pidió cita, pero ya para ese entonces era diciembre y las citas eran un bien que escaseaba. Le dieron una para principios de enero. Aprovechando el viaje, fue entonces con el ginecólogo particular y le pidió un ultrasonido.

Vi a Yaneli en consulta el día antes de salir de la comunidad. Me mostró el papel donde su ginecólogo había escrito su breve reporte de ultrasonido: “Producto único vivo de 38 Semanas de Gestación, en situación longitudinal, presentación cefálica, dorso a la izquierda, frecuencia cardiaca fetal 140 latidos por minuto”.

– “Todo bien” – le dije, y sabiendo que le angustiaba requerir una nueva cesárea, añadí–: “si no hay ninguna eventualidad, parece que va a poder ser parto normal”.

Lo mismo le había dicho el ginecólogo, según lo que ella me comentó. Tomando mis precauciones por mi próxima ausencia breve, le entregué una hoja de referencia para que acudiera directamente al servicio de urgencias del hospital en caso de cualquier eventualidad, incluyendo el hecho mismo de que comenzaran los dolores de parto. De cualquier manera, si algo pasaba mientras no estábamos, podía buscar a Yolanda o a Adriana, las enfermeras, para que, en dado caso, la mandaran en la ambulancia al hospital.

Así que en nuestros días de descanso, mi compañero y yo salimos de la comunidad, y no supimos nada hasta unos días después, cuando al volver me dijo Adriana, la enfermera: – “Doc, siempre que salen pasan cosas malas” –lo cual no era tan cierto –: “se murió el bebé de Yaneli”.

El dos de enero, Yaneli empezó con trabajo de parto o, como dicen en la comunidad, “dolió su barriga”. Segura de que los médicos le habíamos dicho que podría ser parto normal, decidió no tomar en cuenta la recomendación de acudir con la enfermera de la clínica ni al hospital, y mandó llamar a doña Rigoberta, una de las dos parteras activas en la comunidad.

Rigoberta es la mayor de las parteras, y la más tradicional. A diferencia de Evarista, quien había aprendido a atender partos cuando trabajó como auxiliar de enfermería en la clínica y tenía a su disposición algunos recursos biomédicos, como inyecciones de oxitocina, Rigoberta aprendió su oficio por tradición familiar. No sabía leer y escribir, a nuestras reuniones casi siempre acudía con su nieta, quien le ayudaba tomando apuntes. Su relación con el personal de la clínica – las enfermeras que llevaban tiempo ahí, y los médicos que cada año cambiamos – era un tanto ambigua. Siempre se mostró respetuosa, inclusive con una actitud que yo calificaría de obediente y que me llegaba a incomodar un tanto, por no saber cómo romper las relaciones jerárquicas que no era mi intención reproducir o  imponer. Rigoberta regularmente preguntaba qué partos podía y cuáles no podía atender – y de las mujeres de “alto riesgo”, como Yaneli, le decíamos que no, que esos debían atenderse en hospital. Pero a pesar de esa advertencia, al momento de atender partos, nunca nos mandaba avisar para que estuviéramos pendientes, nunca pedía ayuda.


“Henry Ford Hospital”, de Frida Kahlo (www.fridakahlo.org)

Quizá tenía miedo de que le fuésemos a “robar” parte de su ingreso, los $ 700 que cobraba por parto atendido (ella era la opción barata, Evarista cobraba $ 1,000, oxitocina incluída). Quizá temía que juzgáramos sus forma de atender partos, mucho más tradicional por lo que cuentan, que incluía masajes, uso de algunos aceites, y quizá otros elementos para mí desconocidos. Quizá era por mantener la cuestión entre mujeres, respetando el pudor de sus pacientes. Nunca nos lo dijo en realidad, ni se lo preguntamos.

Así que lo que pasó cuando Rigoberta notó que el niño de Yaneli “venía de piecitos” nunca quedó claro. Adriana afirma que ella como enfermera estuvo en la clínica ese día, que nadie la fue a buscar. Rigoberta dice que mandó al esposo de Yaneli a buscar a alguien a la clínica, pero que no hubo nadie. Que notó que la barriga de Yaneli estaba fría, que eso no le parecía normal. Que salieron primero los pies, pero que después el bebé ya no bajaba. Que hizo que Yaneli se pusiera de pie, y apretó su barriga. Que salió el niño, pero no lloró, no respiró, que estaba morado. Que Yaneli preguntaba qué pasaba, que no entendía, que ella estaba segura de que el bebé estaba bien y por eso había decidido tener a su hijo en casa. Que echaron agua al bebé. Que no funcionó, que no respiró...

–  “No vas a llorar, mamá” –le dijo Rigoberta a Yaneli, – “Yo ya lo viví, yo ya sufrí. No vas a llorar”.

Ese fue su consuelo...

Cuando Rigoberta nos contó su versión, su actitud era defensiva, temerosa. Insistía en que el bebé ya estaba muerto. Preguntaba si “iba a seguir trabajando”, refiriéndose al apoyo de $ 500 mensuales que el I.M.S.S. otorga a las “parteras empíricas” para que mantengan interrelación y “se capaciten” en las clínicas de IMSS-PROSPERA. O, si así lo decíamos, dejaría de atender partos. Decía que nunca le había pasado algo así.

“El Instituto no busca soluciones, busca culpables,” reza un refrán entre los trabajadores del Seguro Social. ¿Quién tuvo la culpa de esta tragedia evitable?

¿Tuve la culpa yo como médico? ¿Culpable de no estar ahí ese día, mi día de descanso? ¿No fui lo suficientemente claro en insistir en que, aunque todo pareciera marchar bien, tuviera a su hijo en un hospital? ¿De no haberle indicado con suficiente claridad a Rigoberta que no atendiera ese parto que era por nosotros reconocido como de “alto riesgo”? ¿De no conocer con más detalle el modo de proceder de la partera tradicional? ¿De haber insistido en contar con un estudio de ultrasonido más confiable? Quizá en la última cita que tuve con Yaneli no dediqué suficiente tiempo a escuchar sus planes, sus angustias.

¿Tuvo la culpa Rigoberta, por intentar atender un parto en presentación pélvica (“de piecitos”)? ¿Por no movilizar los recursos disponibles para que Yaneli fuera atendida en un hospital, al notar que no era un parto normal?

¿Tuvo la culpa Yaneli, por querer tener a su hijo en casa, de la misma forma que ella nació? ¿Por “no atender las indicaciones de los médicos”? ¿Por “no acudir a tiempo”? (probablemente, la opinión más común entre mis colegas).

¿Tuvo la culpa el ginecólogo que escribió “cefálico” en un reporte de ultrasonido, siendo tan bajas las probabilidades de que un bebé que viene “de cabeza” se voltee y se ponga “de pies” justamente en las últimas semanas? ¿O venía “de pies” y lo consignó como cefálico no siendo especialista en ultrasonido?

¿Tuvo la culpa la desregulación o la permisividad oficial, que hace posible que este tipo de establecimientos proliferen, dando una falsa salida a la saturación de los servicios públicos?

¿Tuvo la culpa el personal del hospital público que le dio cita a Yaneli demasiado tarde? ¿Que hizo que su experiencia en el parto anterior, que requirió cesárea, fuera tan traumática que ella no la quería repetir? Ese hospital, donde meses antes había nacido un niño en el baño, donde una mujer sufrió ruptura uterina habiendo indicios de un mal manejo médico, ¿tuvo la culpa de que Yaneli no deseara tener a su hijo ahí? ¿Tuvo la culpa de eso la cultura de violencia obstétrica, ampliamente documentada en nuestro país?


Ilustración de Pawel Kuczynski (www.pawelkuczynski.com)

¿Tuvo la culpa el risible presupuesto que hace que, con tan solo acercarse a dicho hospital, uno parezca escuchar un lamento que grita “Precariedad”? En ese hospital, como en la mayoría de los hospitales públicos, buena parte de la carga laboral recae en personal en formación con jornadas de más de 32 horas continuas de trabajo. ¿Tuvo la culpa este sistema de las tragedias anteriores ocurridas ahí, que hacían que la opinión generalizada en la comunidad de Yaneli fuera que “ahí no atienden”? ¿Tuvo la culpa todo ello de que Yaneli no quisiera tener a su hijo ahí?

¿Tuvo la culpa el gobierno municipal, cuya ambulancia era una combi destartalada, carente siempre de chofer? ¿El gobierno estatal, por mantener los caminos de acceso al hospital en mal estado? ¿El gobierno federal, por el aún deplorable estado del sistema de salud pública?

Y en otra escala, ¿tuvieron la culpa las compañías transnacionales, a las que sólo les interesa la comunidad en cuestión para apropiarse de su territorio para imponer ciertos megaproyectos cuestionables? ¿O el deterioro ecológico de la región (que incluye presas, una refinería, contaminación por agroquímicos, sobrepesca), que ha propiciado la escasez de pescado y camarón de los que tradicionalmente depende la comunidad, empujándola a una situación de mayor precariedad? ¿O los pocos inversionistas que se han beneficiado de este deterioro ecológico, mediante la concentración de la tierra en cada vez menos manos?

¿Tuvimos la culpa todos, por no haber sido capaces aún de generar un movimiento social con la fuerza suficiente para obligar al Estado a establecer un sistema de salud verdaderamente universal, no mercantilizado, gratuito, con perspectiva realmente intercultural, con suficientes recursos, respetuoso de los derechos de pacientes y trabajadores? ¿Por carecer de un Estado que haga su prioridad la Salud y no las ganancias privadas?

Claro, sabemos que el sentimiento de culpa no transforma nada. Lo que aquí importa es la certeza de una muerte infantil evitable. Y esa certeza ha de asumirse como una fuerza que derive efectivamente en transformaciones. Importa dilucidar en toda muerte evitable el juego de factores determinantes diversos, cuya sinergia cobra vidas, cercena futuros y demanda acciones concretas.

La actitud de Yaneli es resignada. Culpa a Dios pero acepta sus designios. Sin embargo, yo no veo fuerzas divinas en esta tragedia, sólo fuerzas sociales. Y aunque dicen que estudiar medicina es de lo más complejo, la fisiopatología de la distocia de cabeza en el parto en presentación pélvica es mucho menos complicada que la sociofisiopatología en la muerte de este niño, que no llegó a tener nombre. Y mientras no seamos capaces de organizarnos y tomar las riendas de este país, tragedias como esta seguirán ocurriendo día con día, condenadas al olvido.

 

Referencias

Breilh J. “La determinación social de la salud como herramienta de transformación hacia una nueva salud pública (salud colectiva)”, Revista de la Facultad Nacional de Salud Pública, 2013; 31(supl 1): S13-S27.

Hersch-Martínez, P. “Epidemiología Sociocultural: una perspectiva necesaria”, Salud Pública de México, 2013; Vol. 55(5): 512-518.

Observatorio de Mortalidad Materna en México, www.omm.org.mx

Número 37, Mayo-Junio de 2015

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A LA MEMORIA DE JUAN IGNACIO SUÁREZ HUAPE (1960-2015)
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PRONUNCIAMIENTO DE LA RED DE ANTROPOLOGÍAS POPULARES DEL SUR (RAPS)

.

1 de Junio de 2015.

Territorio popular y comunitario.

 

Red de Antropologías Populares del Sur (RAPS)

 

“...es una tarea que a menudo se torna, como la piedra de Sísifo,
interminable o, al menos recurrente.”

Carlos Montemayor.

 

Sobre Héctor Jaimes Abarca, Gilberto Abundís Sánchez
y Jorge
Jaimes Abarca

¿Quiénes son ellos y porqué elegimos hablar 
de ellos desde nuestro lugar?

Héctor Jaimes Abarca es un hombre de 30 años, antropólogo social de la Unidad Académica de Antropología Social de la Universidad Autónoma de Guerrero en la ciudad Tixtla, colaborador del Centro Regional de Derechos Humanos José María Morelos y Pavón en la ciudad Chilapa y de la Red de Antropologías Populares del Sur en México.
El miércoles 18 de marzo de 2015 en la ciudad de Chilpancingo se despidió de su novia alrededor de las 5 PM diciéndole que pasaría a la zona de Galerías y que de ahí se trasladaría de regreso a Chilapa. Algunas personas lo vieron llegar a dicha ciudad en la terminal de las combis de la ruta en el Boulevard Eucaria Apreza cerca de las 7:30 PM. En el trayecto de las combis a su casa, no mayor a 500 metros, desapareció.

De 2008 a 2011 participo en la lucha  de los cinco pueblos de Tecoanapa Mecatepec, Barrio Nuevo, El Guayabo, Tepintepec, El Carrizo y San Francisco por el ejercicio del derecho humano al  agua. Una semana antes de desaparecer comentó a sus familiares  que sentía estar  siendo seguido y pensaba que se debía a su trabajo en la  realización de un video sobre la elaboración del pan en Chilapa en la medida en que  en algunas comunidades  hombres  le pidieron categóricamente  no tomar película en esos lugares.

Héctor participaba junto a su amigo  Gilberto Abundís Sánchez  en la realización de dicho video sobre la elaboración del pan en Chilapa. Gilberto tenía 30 años y estudió Artes Visuales en la Facultad Popular de Bellas Artes de la Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo. El 18 de Marzo  regresó de Morelia a Chilapa visitar a su familia. Gilberto es desaparecido el lunes 30 de marzo a las afueras de su casa en Chilapa mientras regaba su jardín. El 21 de Mayo su cuerpo mutilado es encontrado en el panteón de Nejapa.

El hermano de Héctor se llama Jorge y  es un joven de 18 años trabajador de la tortillería 3 Hermanos en Chilapa. El sábado 9 de mayo de 2015 fue enviado a entregar un pedido de tortillas al Salón California cerca de  las 6:30 PM hora en la cual fue desaparecido supuestamente por unos hombres en motonetas cerca de la glorieta del Boulevard Eucaria Apreza.

Tres personas que comparten el terrible dolor de ser desaparecidos en la ciudad de  Chilapa de Álvarez, Guerrero. Ellos somos también  nosotros antropólogos, guerrerenses, estudiantes, jóvenes, Otros  y  desde nuestro lugar elegimos hablar de ellos pues defendemos el derecho a la  vida, a la memoria y a la verdad. Olvidarlos y mentir en torno a ellos sería un epistemicidio inaceptable en nuestro horizonte. Desde nuestro sentipensar y nuestro corazonar se vuelve imperioso no asumir sus ausencias y trabajar por su presencia inmediata  con vida.

Chilapa de Álvarez  09-14 de Mayo: la disputa entre
Los Ardillos y Los Rojos por el territorio disfrazada
como un despliegue de derechos colectivos a la
seguridad y justicia propios.

Horas antes de la desaparición de Jorge el día Sábado  09 de Mayo  habían ingresado  a la ciudad de  Chilapa entre  300 y 500 civiles armados con rifles de asalto y escopetas  autoidentificándose como  “policías comunitarios”  cuya presencia tenía que ver con la supuesta  busqueda de Zenén Nava Sánchez ,denominado  “El Chaparro”,  líder de la organización criminal conocida como  “Los Rojos” desde  un ejercicio de “seguridad y justicia comunitarias”. La mayoría de estas personas provenían de las comunidades del Jaguey, Ayahualulco, Tetexoxola, Tlalixtepec, Tlanixtlahuacán, Zacazonapa, Xilocotitlán, Buena Vista del Río, Coctenango, Vista Hermosa, Xiluxichicán y San Pedro enclaves de otra organización criminal conocida como “Los Ardillos” genealógica y esencialmente articulada al miembro del PRD Bernardo Ortega Jiménez presidente de la Comisión de Gobierno del Congreso de Guerrero.

Fue muy claro que la entrada de estas personas a la cabecera municipal contaba con la licencia del Estado pues no solo su entrada a Chilapa  fue  permitida por la mirada de la  Gendarmería Nacional, la Policía Federal y el Ejército, sino que también se les permitió tomar la comandancia de la Policía Municipal, desarmar a los policías municipales, tomar 19 vehículos de dicha corporación, controlar las calles, instalar retenes, maniatar y retener transportistas, catear negocios, casas y además  retener personas acusadas de ser informantes de “Los Rojos”, sin lugar a dudas todas estas prácticas se daban por omisión o por aquiescencia del Estado.

También quedaba bastante claro que dichos civiles armados no tenían absolutamente nada que ver con los sistemas de seguridad, justicia y reeducación   anidados en diversas experiencias autonómicas novedosas, como la CRAC-PC,  sino que tenían más que ver con una estrategia de ocultarse en los discursos del ejercicio a los derechos colectivos, desdoblarse  en formas aparentes  y confundirse  intencionalmente con otros procesos de diferente índole, es decir, una  estrategia paramilitar  desplegada por  el Estado encubierto en el  grupo delictivo denominado “Los Ardillos” cuyo leitmotiv es el control y refuncionalización tanto del  territorio como del trabajo vivo bajo la lógica de una economía criminal cuyo soporte material fundamental es  amapola y cuya variable de ajuste es la violencia y el terror.

Los falsos comunitarios permanecieron en Chilapa durante 6 días durante los cuales detuvieron a diversas personas por ser sospechosas de participar con Los Rojos. En Chilapa  en el periodo de Julio de 2014 a Mayo de 2015 se han documentado 101 desapariciones, es importante señalar que  del Sábado 9 al Jueves 14 de Mayo durante la irrupción de los falsos comunitarios o sea de ”Los  Ardillos”, se presentan 16 denuncias, pero, se habla de 30 casos extraoficialmente. Los comisarios de las comunidades que participaron en esta acción declararon ante la Fiscalía General del Estado donde afirmaron que las personas retenidas fueron entregadas a la Policía Federal división Gendarmería y a la Policía Estatal.

Los casos de Héctor, Gilberto y Jorge  se hicieron públicos tras dicha irrupción el día 15 de Mayo y trágicamente son el corolario de que el Estado a partir de sus comisiones, omisiones y licencias se convierte en el  principal artífice de la política del terror, de las desapariciones forzadas sistematizadas, de la refuncionalización territorial bajo lógica de economía criminal, de las confusiones y de las incertidumbres. Denunciar su desaparición forzada y exigir su presentación inmediata con vida son dos ejes que apuntan necesariamente a la responsabilidad de Estado aunque este se quiera ocultar tras la cortina de humo de los conflictos entre particulares.

 

El lamentable hallazgo del panteón de Nejapa.

El jueves 21 de mayo son encontrados en el panteón de Nejapa, a 15 minutos de Chilapa,  3 cuerpos desollados y mutilados.

Muy a nuestro pesar debemos decir que el cuerpo del compañero Gilberto Abundís Sánchez, estudiante de Artes Visuales en la UMSNH, se encontraba entre los cuerpos hallados ese día en el panteón de Nejapa. No fue identificado mediante  las pruebas de ADN de la PGR como ha sostenido el Estado, lamentablemente su hermana Lizeth al ver fotos de los cuerpos en un diario del Sábado 23 de Mayo reconoció un tatuaje en la espalda de uno de ellos como propio de su hermano, sin embargo, el gobierno del Estado de Guerrero se negaba a entregar el cuerpo argumentando tener que esperar hasta mes y medio los resultados de las pruebas de ADN y otros trámites. El domingo 24 de mayo Lizeth Abundís reclama  públicamente al gobernador de Guerrero Rogelio  Ortega y al alcalde de Chilapa  Francisco Javier García González la desaparición-ejecución de su hermano  Gilberto.

El día  27 de Mayo Gilberto es homenajeado en la UMSNH y enterrado el 28 de Mayo en Chilapa. Por él ni un minuto de silencio, toda una vida de lucha.

 

¿Qué es una desaparición forzada?

De acuerdo al Preámbulo de la Declaración de Protección de Todas las Personas Contra las Desapariciones Forzadas de 1992 por desaparición forzada se entiende: “Qué se arreste, detenga o traslade contra su voluntad a las personas, o que éstas resulten privadas de su libertad de alguna otra forma por agentes gubernamentales de cualquier sector o nivel, por grupos organizados o por particulares que actúen en nombre del gobierno o con su apoyo directo o indirecto, su autorización o su asentimineto, y que luego se niegan a revelar la suerte o paradero de estas personas o a reconocer que están privadas de la libertad, sustrayéndolos así de la protección de la ley”.

Ya en “Manual ¿Qué hacer en caso de desaparición forzada?” del Comité Cerezo México se   hace resonancia a “Usar el derecho contra las desapariciones forzadas. Guía práctica para familiares de personas desaparecidas y ONG’s” de Aim for Human Rights se propone una clave interpretativa triádica que permite entender bien los componentes fundamentales de una desaparición forzada:

tiene que ver con las múltiples formas posibles que puede adquirir la privación de la libertad,

solo puede ser operada por personas con responsabilidad de Estado (generalmente soldados o policías)  ya sea por comisión, omisión o aquiescencia y

pasa por la negación y ocultamiento de toda información por parte del Estado buscando invisibilizar, invalidar y no esclarecer las desapariciones forzadas, como bien lo decía Héctor Cerezo “se desaparecen a los desaparecidos”.

 

Las desapariciones forzadas son crímenes de lesa humanidad que se complejiza al  exhibir cuatro características clave:

es múltiple pues viola todos los derechos humanos fundamentales,

es continuo pues tiene lugar en todos los momento durante los cuales la víctima está desaparecida,

es imprescriptible en la medida en que el plazo de si prescripción comienza hasta que la víctima es encontrada ya sea con vida o sin ella y

es pluriofensivo pues viola tanto los derechos humanos de la persona desaparecido como de sus familiares, amigos y personas solidarias que los rodean y buscan.

Es importante señalar que en el Artículo 24 de la Convención Internacional para la protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas dice:

“...se entenderá por víctima la persona desaparecida y toda persona física que haya sufrido un perjuicio directo como consecuencia de una desaparición forzada”

Desde esa óptica y de acuerdo también con la jurisprudencia internacional aquéllos que han experimentado la angustia,         la incertidumbre, el sufrimiento, el miedo y el estrés por la desaparición forzada son también víctimas de la misma.

Constituye un acto de graves violaciones al derecho a la integridad personal, al derecho a no ser arbitrariamente privado de la libertad, el derecho a ser protegido por la ley, el derecho a ser reconocido como persona jurídica, el derecho a no ser sometido a tortura o tratamiento cruel, inhumano o degradante, el derecho a no ser desaparecido, el derecho a la verdad y el derecho a la vida.

La posición de los que desde arriba y a la derecha  desaparecieron a los nuestros cristaliza en lo dicho en 1979 por el terrible dictador argentino Videla cuando decía: “Ni muerto, ni vivo, está desaparecido” ante esta posición epistemicida desde   aquí abajo y a la izquierda les respondo   haciendo resonancia de  la consigna del Comité Eureka a nuestro compañero  “¡Vivo se lo llevaron, vivo lo queremos!”.

Debemos decir que la desaparición forzada no está tipificada en la legislación nacional y se ha vuelto una lucha urgente e imperiosa generar su diseño desde un enfoque de víctimas junto con su  reconocimiento formal dentro de la Constitución y que dicha figura se encuentre armonizada con las legislaciones estatales, es decir, luchar por una Ley General de Desaparición Forzada en cuya arquitectura participen en primer lugar las víctimas de este delito de lesa humanidad y que atienda las recomendaciones que desde 2011 realiza el Grupo de Trabajo sobre Desaparición Forzada de Personas y ahora el Comité Contra la Desaparición Forzada de la Organización de Naciones Unidas.
Dicha ley cristalizaría en lo concreto en unificar el tipo penal de desaparición forzada en todo el país, en un protocolo de búsqueda eficaz e inmediata de las víctimas de desaparición forzada, en  la creación de una institución autónoma e independiente que garantice que las dependencias activen los mecanismos de búsqueda, en  un registro nacional de víctimas de desaparición forzada, así como con un banco de datos con información genética.

Otra lucha fundamental que se tiene que librar es el cumplimiento de la resolución del Poder Judicial de la Federación emitida el 19 de junio de 2014  con respecto al caso de  los compañeros del EPR desaparecidos en 2007 Gabriel Alberto Cruz Sánchez y Edmundo Reyes Amaya la cual ordena su búsqueda en las principales instalaciones militares y de ser ejecutada sentaría un precedente inédito para muchos otros casos más.

 

Dos cabezas de la  hidra.

La desaparición forzada ha sido ejecutada como política de terror del Estado mexicano y ha sido una práctica continua en el estado de Guerrero desde hace más de 40 años. Desde los casos de Jacob Nájera Hernández y Rosendo Radilla Pacheco en los setentas, Gregorio Alfonso Alvarado López en los noventas, de Eva Alarcón y Marcial Bautista y de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa durante las dos primeras décadas de nuestro milenio son pruebas dolorosas de dicho carácter de continuidad, el cual dada su longitud solo puede ser sostenido, sistematizado y ejecutado por el Estado mexicano, sus instituciones y sus personificaciones. Se ha convertido en un mecanismo operado desde el Estado que busca construir el terror, la incertidumbre, la desmovilización, la parálisis y así poder poner en movimiento prácticas del despojo, la recolonización y la muerte.

Por el otro lado, la amapola, de la cual se raspa la goma de opio fundamento base en la producción de  heroína ha sido un oro rojo que genera la  disputa  en este caso entre Los  Ardillos y Los Rojos tanto por el  territorio como por su  trabajo vivo, o sea, buscan refuncionalizar la naturaleza y la vida humana bajo la lógica de una economía criminal conducida y soportada desde un terrorismo de Estado. El negocio de la heroína que se inyectaran desde Los Ángeles, California hasta Seattle, Washington escurre como lo hacen las amapolas. Guerrero se ha convertido en el primer productor a nivel mundial de amapola incluso ante Afganistán. La lógica de la muerte del capitalismo encuentra en nuestra suriana entidad un territorio estratégico en el  cual puede  anclarse, anidarse y mantenerse en detrimento de nuestras propias vidas. Esas dos cabezas de la hidra se han combinado para aliementarse fieramente  de las presencias de nuestros compañeros. Sabemos que cortarlas sería infructuoso, pero, al menos hemos aprendido a mirarlas, a reconocerlas y esperamos nuestro tiempo y espacio para cortarlas sin que la realidad a su alrededor les permite regenerarse y reproducirse.

 

Acciones realizadas.

El 25 de Mayo el Secretario técnico de la Red Guerrerense de Organismos Civiles de Derechos Humanos e integrante del Centro de Derechos Humanos, José María Morelos y Pavón, Manuel Olivares Hernández, da la primera información  detallada de la situación.

El 26 de Mayo estudiantes de la UAAS bloquean intermintentemente  desde las 8 AM hasta las 2 PM la carretera Chilpancingo-Chilapa a la altura de dicha  Unidad Académica. Exigen la presentación inmediata con vida del compañero Héctor Jaimes. Exigen al rector de la UAGro Javier Saldaña y a las autoridades universitarias fijar  una postura al respecto (cabe mencionar que de abril a mayo de 2015 se han registrado 20 secuestros de maestros y alumnos de la UAG). El 28 de Mayo Saldaña responderá diciendo que Héctor  Jaimes no está registrado en la base de datos de la UAG y pidió al director de la UAAS “datos preciso sobre el compañero” y “explicar cómo están las cosas”.

El 27 de Mayo la Red de Antropologías Populares del Sur  emite un pronunciamiento exigiendo la presentación inmediata con vida de los 3 compañeros.

El 27 de Mayo la comunidad de la  Facultad Popular de Bellas Artes de la UMSNH emite un pronunciamiento por Gilberto y le dedica el Cuarto Simposio Nacional Universitario.

El  4 de Junio se llevó a cabo una jornada de saloneo, volanteo, boteo y difusión del caso en la UAM-I y el día 5 de Junio en la ENAH.

El 6 de Junio se difundió el caso en el Diplomado Derechos de los Pueblos Indígenas en México del INAH.

 

Exigencias.

Presentación inmediata con vida de los hermanos Héctor y Jorge Jaimes Abarca y de todos los detenidos-desaparecidos del país.
Justicia para Gilberto Abundís Sánchez y castigo a los responsables intelectuales y materiales de su ejecución extrajudicial.

No a la paramilitarización del Estado de Guerrero bajo el maquillaje del ejercicio de derechos colectivos.

No al ocultamiento del crimen organizado bajo formas de seguridad y justicia autónomas.

No a la funcionalización de nuestros territorios y nuestras vidas desde una lógica de economía criminal.

Posicionamiento junto con las víctimas desde las diferentes antropologías en y  del mundo.

Reconocimiento de Héctor Jaimes Abarca como miembro de la UAGro y  como nuestro colega antropólogo social.

Memoria, Verdad, Justicia, Reparación integral del daño, garantías de no repetición y medidas de satisfacción para todas las víctimas.

 

Enlaces:

“Irrumpen en Chilapa 300 civiles armados y desarman a la policía”

http://suracapulco.mx/archivos/272455

“Dos hermanos, un antropólogo y un empleado, en la lista de desaparecidos de Chilapa” (Manuel Olivares)

http://suracapulco.mx/archivos/276499

 

“Pronunciamiento por la presentación con vida de Gilberto Abundís, Héctor y Jorge Jaimes Abarca” (RAPS)

http://raps.sigami.net/pronunciamiento-por-la-presentacion-con-vida-de-gilberto-abundis-hector-y-jorge-jaimes-abarca/

 

“Analiza la PGR el ADN de los cuerpos hallados en Nejapa, Chilapa, informan”

http://suracapulco.mx/archivos/276548

 

“Denunciamos el asesinato de Gilberto Abundís Sánchez” (FPBA-UMSNH)

http://www.elarteresiste.net/2015/05/27/denunciamos-el-asesino-de-gilberto-abundiz-sanchez/

 

“Bloquean estudiantes de Antropología de la UAG en Tixtla la carretera Chilpancingo-Chilapa en apoyo a Ayotzinapa” (UAAS-UAGro)

http://suracapulco.mx/archivos/276903

 

“De abril a mayo 20 maestros y alumnos de la UAG han sido secuestrados, informa el rector”

http://suracapulco.mx/archivos/277345

 

“Manual ¿Qué hacer en caso de desaparición forzada? segunda edición 2013”

http://comitecerezo.org/spip.php?article1565&lang=es

RAPS, 1 de Junio de 2015.